CHƠN-LÝ CỦA VẠN LINH SANH CHÚNG
Thi:
ĐỘNG lòng Tiên Phật xuống phàm gian,
ĐÌNH hội Quần-Tiên mấy lối nhàn,
TIÊN bút rải gieo lời chánh lý,
TRƯỞNG thành gắn gỏi lịnh Trời ban.
Chào chư sĩ-tử.
Hựu:
Nguơn-Hội mãn kỳ khổ vạn linh,
Âm dương chuyển biến luật công bình,
Huyền vi gấm dệt đôi hàng chữ,
Đạo-pháp cơ đề một quyển Kinh.
Cứu thế khỏi nơi đời ác khí,
Dìu nhân đến chốn Đạo mầu linh,
Cả kêu sanh chúng mau hồi tỉnh,
Tỉnh trí tu nhân thoát mộng huỳnh.
Chư sĩ thành tâm nghe Lão đây.
Bài:
Mây vàng còn vượn Chúa Xuân,
Thiều-quang nhặt thúc băng chừng thoi đưa.
Cây sầu cây luống trông mưa,
Vật vui khí tiết phong thừa xuân thiên.
Xuống sơn miền,
Giáo-Lý truyền,
Cứu đời yên.
Yên đời khổ não phong cương,
Thánh Tiên ngán nỗi tang thương khốn nàn.
Thanh nhàn đờn trỗi tiếng vang,
Trăm năm trong cuộc dinh hoàn ẩn vi.
Thi:
Ẩn vi lý Đạo có ai tường,
Cắm cúi vào vòng vật chất ương,
Nô lệ cũng huờn thân bạc phận,
Chẳng ai biết đến chốn Thiên-Đường.
Đường đời nguy,
Đi cứ đi,
Nào biết chi.
Thi vịnh ngâm nga vẹt ngút mù,
Làm cho đời tệ phải lờ tu,
Cá kia chẳng rán qua tam-cấp,
Thì phận đọa đày biết mấy thu.
Mấy thu đăng đẳng vì đời,
Đời ôi! có biết cơ Trời vậy vay.
Đường chánh giáo thừa khai thông đạt,
Nẻo tà tây tráo chát dối nhân,
Chốn hí tràng ai rõ tuần huờn,
Nơi dị lộ lóng nghe đời ai oán.
Oán trách nhau,
Thấy mà đau,
Cũng xưng hào.
Hào kiệt đời đâu biết lý chơn,
Mảng nương theo vật phải căm hờn,
Ngoài vòng vinh nhục, là Chơn-Lý,
Trong cuộc hoàng-lương, lý chẳng chơn.
Khách tục muốn cầm cơ Tạo-Hóa,
Người phàm mong đoạt máy tuần huờn,
Than ôi! cõi tạm đời bao nả,
Quyết đặng tìm đưa giữ tánh nhơn.
Vậy chư sĩ-tử thành tâm, Lão nhập đề.
Thiên-lý lưu hành, cơ-đồ vận chuyển. Con chim biết bay thì bay, con cá biết lội thì lội. Hạo-Nhiên-Khí nuôi sống vạn linh, âm dương chuyển đưa đường tạo-vật, sự biến thiên trong Trời Đất, thảy do nơi cơ Tạo phép công bình. Điều đao binh của nhơn loại,
vốn ở chỗ cộng-nghiệp ác tâm sanh chúng.
Nhà đạo-đức muốn tầm cơ siêu thoát, quyết đem bao nhiêu sanh khí nhẹ nhàng mà sửa lối cang thường, xoay cơ ác nghiệp, mong cho đời được thuần-phong mỹ-tục, mà còn luống cuống vào vòng thạnh suy bĩ thới của đời. Ôi! càng lo càng thấy thăm thẳm. Nhà trí thức muốn tạo đời cải thế theo kịp lối văn minh, tô điểm nhân gian ra nơi Bồng-Đảo, rồi mượn vật chất phô bày, lấy ý hay sửa thế. Càng gây bao nhiêu, càng diệt bấy nhiêu, rồi cũng thất bại!
Ở lý tưởng nhân sanh bao giờ cũng tầm con đường hạnh phúc, dầu Đạo hay đời. Nhưng, tầm hạnh phúc chừng nào thì gây thêm oan nghiệt, tạo sự hơn thua,
đấu tranh khốc hại, rồi ra cũng toàn thất bại.
Ôi! Đời. Nào: học-thuật, đạo-đức, phong-hóa, kinh-tế, chánh-trị, ngày nay người ta có thế cho là văn minh tấn bộ mà vốn thật là ác quả sôi tràn. Cái biết của đời do đâu mà có? Cái sống của đời do đâu mà còn? Thì người đời không quan tâm đến, lại lấy sức phàm cải thế cậy quyền lực xây đời thì lầm lạc biết bao nhiêu! Còn những hạng thông Kinh thuộc Sám thì lại chán đời bằng cách “tham nhàn”, dầu cho toàn thể vạn linh sanh chúng khắp các quả địa cầu, ngày nay muốn lấy lý trí thắng đoạt với cơ Trời, thì khác nào nấu cát thành cơm, đói ăn bánh vẽ.
Than ôi! Trong cuộc tuần huờn mà cượng lý thì không thế nào thoát khỏi chốn khổ sầu. Khai Đạo mà cứu đời là ở Chơn-Lý của vạn linh sanh chúng. Cái mộng của hột mọc ra cái cây, cái cây sanh ra cái bông, bông trổ trái, trái chín nuôi người, người ăn lấy hột, hột ương mọc lên cây là luật tuần huờn mà còn phải có âm dương khí tiết mới đặng, tức nhiên là cơ Tạo-Hóa, thế nên vạn loại đều tuân theo một luật mà tiến thủ đến cực điểm, tức là về ngôi vị. Ấy “Cái luật ở nơi Trời mà cái Đạo ở nơi người”,
cũng đồng chung một Chơn-Lý.
Vậy mà người đã đứng trong vòng Tạo-Hóa, giữa cuộc chuyển luân thì làm sao biết đặng cơ Trời, làm sao thắng đoạt nổi đường Thiên-Lý. Dầu có lấy tâm phàm mà tìm cõi hư linh cũng là ảo tưởng. Thiết tha thay cho cõi nhân gian, sự hưng vong,
trụy loạn, thành, bại, bĩ, thới, thạnh, suy, đều phải chịu dưới quyền Tạo-vật.
Vậy nên đứng trong Trời Đất phải cần nương theo Thiên lý lưu hành, chớ nên tự phụ. Muốn biết đường Thiên-lý, phải lấy Đạo làm đầu; trước lo tu niệm cái tâm cho thanh khiết, gìn cái tánh cho ngay thẳng nhẹ nhàng, xử thế phải Nhơn Từ, Công Bình, Bác Ái. Tu thân cần phải tập tánh Từ Bi, rồi mới lần hồi rõ cơ Tạo-vật. Người đời muốn thắng đoạt cơ Trời mà lấy theo lý phàm của mình hiểu ấy là lầm.
Vì lầm mới phải mang tội khi Thiên, vì lầm mà phải thất bại mọi điều. Đời cũng tỷ lệ như bèo. Đạo hay là Thiên-lý cũng tỷ như nước. Nước chảy thì bèo trôi, phải mé nào hay mé nấy.
Kìa thử xem đời Nghiêu Thuấn sao an cư lạc nghiệp, còn đời Kiệt Trụ sao đồ thán sanh linh? Nếu nói tại vua Nghiêu Thuấn là hiền lương, vua Kiệt Trụ là hôn quân thì không đúng vậy. Bởi đời Thuấn Nghiêu vì khí số nhơn dân lành thiện, nên Ơn-Trên cho Nghiêu Thuấn trị vì. Còn đời Kiệt Trụ bởi nhơn dân ác nghiệt, khí số điêu tàn, nên phải khiến Kiệt Trụ cầm quyền đặng phạt hành kiếp số. Vậy nên Đạo-Đức mà khai hóa trễ một ngày là hại cho nhân sanh một ngày, không phải hại hiện thời mà hại mai hậu.
Thiết nghĩ rằng: Sanh một bực vĩ-nhân chủ ý là hành sự thế gian trong một thời ngắn ngủi. Đời thay đổi, trước qua sau tới, tre tàn măng mọc, Đạo chuyển luân số kiếp đổi dời.
Ác nhơn phải chịu khổ sầu, không hiện tại thì tương lai,
chớ trốn đâu cho khỏi lưới Trời bao quát.
Kết luận: Người đời cần nương theo thiên-lý mà tu dưỡng nguơn-thần, lập công bồi đức, thì mai hậu mới nên cho, bằng cậy quyền cải thế, tranh tụng lắm trò,
thì phải chịu dưới phép Công-Bình phán xử.
Ấy là “Lý-Thuyết về Vạn-Linh Sanh-Chúng” vậy...
Thư Viện 1 2 3 4 5