CHƯƠNG I

SỰ LIÊN HỆ GIỮA CAO-ÐÀI GIÁO VÀ HỘI THÁNH DI-LẠC

Bủu Minh Ðàn

TIẾT I : NHỮNG HIỆN TƯỢNG SIÊU HÌNH

Triết lý các Tôn giáo dựa trên nền tảng siêu hình đưa đến kết luận : Ngoài thế giới hữu hình còn có một cõi vô hình mà mắt phàm không thể quan sát được. Từ hình nhi thượng học của Nho và Lão giáo đến thuyết luân hồi, nhân quả của Phật giáo và quan niệm về Thiên đàng, Ðịa ngục của Thiên Chúa giáo, những người hữu thần đã chấp nhận sự hiện hữu của thế giới vô hình.

Những hiện tượng siêu hình và những dữ kiện vế các động tác do sự thúc đẩy của cõi vô hình đã chuyển hướng đối tượng nghiên cứu của các nhà bác học là những sự kiện hùng hồn nêu lên nhân sinh quan mới, tiêu biểu cho quá trình văn hóa nhân loại dẫn khởi đến một ý thức hệ với trào lưu tiến hóa của các dân tộc trên thế giới. Những sự kỳ bí nầy đưa đến những phương pháp kỳ diệu để người sống tìm hiểu về những người ở cõi vô hình và các Ðấng Thiêng liêng, khởi nguyên lịch sử cơ bút Ðạo Cao Ðài mà Hội Thanh Di Lạc có những điểm giống với Cao Ðài Giáo về hình thức lễ nghi, kinh kệ, cách cấu cơ ...

Khi nói đến Cao Ðài giáo, người ta không thể không bàn đến các sự kiện liên quan đến cõi vô hình.

Nghiên cứu một Tôn giáo có tính cách thuần triết lý nư Hội Thánh Di Lạc ở Vĩnh Long, nếu không đề cập đến những thực tại có tính cách huyền bí và mô tả những hiện tượng thần linh tại đây thì e sẽ thiếu sót. Những sự kiện vừa có tính cách xã hội vừa mang tính chất huyền bí liên quan đến Cao Ðài giáo và Hội Thánh Di Lạc Vĩnh Long là những hiện tượng thần linh do tác động của cõi vô hình như thấy bàn ghế dời chỗ hay tự nhiên nhấy bổng lên hoặc bay lên trần nhà như bên Anh quốc hay vận chuyển làm cây bút viết ra chữ như ở các buổi thông linh giũa người chết và người sống ở tại các Hội Thần Linh Học do các nhà bác học tò mò tổ chức mà các hiện tượng nầy các nhà bác học đã chứng minh rằng có sự hiện hữu của cõi vô hình.

Ở Việt Nam vào đời Lê và Mạc đã có người thực hiện phương pháp cầu cơ để họa thi, vịnh phú với các Ðấng Thiêng Liêng. Những áng văn nhẹ nhàng, linh diệu, lời hồn nhiên thanh thoát làm người đọc cảm thấy lâng âng hứng thú. Nhờ sự hấp dẫn của huyền diệu cơ bút mà người ta tìm hiểu, theo đuổi.

Theo sử liệu thì ở Việt nam có từ mấy trăm năm trước, chắc chắn hơn nữa là từ thời Lê Trung Hưng ( 1542-1788) đã có ông Phùng Khắc Khoan tục gọi Trạng Bùng được các Tiên chỉ dạy về phương pháp đặt bàn thờ Tiên.

Ðến dời vua Tự Ðức, gặp buổi bất an, nhân dân thống khổ, vua bèn đến nơi phò cơ để hỏi, nhưng cơ bút không trả lời. MỘt sự thật đã hiển nhiên, liên hệ đến nhân quần xã hội và vận mạng dân tộc, chứng tỏ rằng cơ bút là một việc quan trọng về sự hiển linh... Nhưng vua Tự Ðức hỏi về vận mạng quốc gia thì không được cơ bút trả lời, là vì „ Thiên cơ bất khả lậu“ (1)

Ngoài các hiện tượng kỳ bí trên, trong Thánh Kinh, Ðức Chúa Jésus cũng nói cơ duyên chuyển Ðạo Kỳ Ba là Thánh Linh Giáo:

“Nếu các người thương ta thì các người hãy nhớ lời ta dạy bảo, rồi ta sẽ xin Cha ta sai Thần Cứu Khổ khác xuống đây ở luôn với các người. Ðó là Thần Chơn Lý mà người ở thế gian nầy không thể nào rước được, vì không thấy được, vì bởi Thần ấy sẽ ở với các người... Nhưng Ðấng An Ủi tức là Thánh Thần mà Chúa Cha sẽ sai đến nhân danh THẦY, chính người sẽ dạy cho chúng con mọi sự và sẽ nhắc lại cho chúng con tất cả những điều THẦY đã nói với chúng con“(2)

(1) THIỀN GIANG PHAN VĂN TÂN, Lịch sử cơ bút Ðạo Cao Ðài, Sàigòn : HỒn Quê, 1967, tr. 34,35.

(2) A. Elchinger et J. Dheilly, Tìm hiểu Kinh Thánh, Ì, Tân Ước, Gioan, Trần Ngọc Thụ, Le Trung Thịnh, dg (Comitium Saigon, 1960, tr.126.

Từ những sự kiện trên dẫn khởi đến các điều tiên tri một Tôn giáo mới sẽ xuất hiện trên thê giới, đó là Thánh Linh giáo. Cơ bút đã khởi nguyên lịch sử Cao Ðài Giáo ở Ðông phương.

TIẾT II LỊCH SỬ CƠ BÚT

Trung tuần tháng 9 năm 1853 bà Girardin có đến thăm đại văn hào Victor Hugo tại đảo Jersey, nơi ông cùng gia đình vá các bạn lánh nạn loạn lạc. Lúc bấy giờ có phong trào xaây bàn noói chuyeện với người chết. Bà Gigardin bèn bày ra trò chơi naầy cho đỡ buồn. Ðêm 11.8.1853, trong nhà lập đàn. Những người tham dự gồm có: Ộng, bà Victor Hugo, Ðại tá Le Flo, bà Giradin và ông Auguste Vacquerie. Hồn của con gái Victor Hugo là Madame Charle Vacquerie, mới chết về cơ, xưng tên rất thân mật, cho gia đình biết rằng bà hiện còn sống trong cõi vô hình. Bà về cơ là cốt ý muốn chứng minh cho gia đình thấy rằng sự sống vẫn liên tục trường tồn dù phải bỏ xác thân ở cõi phàm trần.

Ðêm 13.9.1963, một điển quang nhập vào cơ xưng là Bóng Hư Linh nói chuyện với Victor Hugo, lời nói vắn tắt mà đạo lý cao thâm, bảo ông nên tin vài Ngôi Thái Cực (1). Từ đó cứ năm ba bửa thì ông lập đàn nói chuyện với người ở cõi vô hình. Nhờ vậy mà ông bàn chuyện Ðạo, hoạ thơ với các danh nhân, hiền triết, thi sĩ như André Chénier, Shakespeare, Molière, Chateaubriand, Dante, Racine hoặc nhiều vị dấu tên cưng là Thần Tử, Bóng Dưới Mồ, Lion d’ Androclès vv. Những bài thi nầy rất hay. Vế sau Victor Hugo có tiếp được điển của các vị Giáo Chủ như Socrate, Luther, Mohammed, Jésus Christ, Moise... dạy Ðạo một cách chân chánh. Tất cả những bài cơ bút nầy được sưu tập thành Thánh ngôn quý báu.

Thấy cần nên phổ biến cho mọi người biết, nên đêm 11.10.1953 và năm sau, đêm 22.10.1954 ông hỏi linh cơ: „ Những lời vàng tiếng ngọc mà chúng tôi đã đặng nghe từ bấy lâu nay thật là những giáo lý bí truyền vô giá, vậy chúng ta có nên đem in thành sách không?“ Linh cơ trả lời: „ Khoan in ra, vì chư tới ngày giờ đã định“. Ông lại hỏi:“ Thiên cơ định chừng nào? Khi ấy chúng tôi có còn sống mà thấy đặng không? Linh cơ trả lời: “Kông thấy đặng nơi nầy thì cũng thấy đặng nơi cảnh khác, chừng nào đến ngày, giờ chừng ấy sẽ có lịnh dạy. Bây giờ nếu muốn thì nói chuyện với những người đã có đức tin rồi. Không nên cho kẻ khác biết“.

Victor Hugo giữ kín những bài thánh giáo ấy trong tủ đến khi ông mất năm 1922, tức 68 năm giữ kín. Gustave Simon là người được lịnh cho phổ biến sách nầy. Sách in ra bán hết, tái bản 14 lần, nhan đề là Les tables tournantes de Jersey, chez Victor Hugo (2).

Trước sự kiện nầy xảy ra thì ở Trung Hoa, thời cách mạng Ất Dậu, Bính Tý

(1983-1984) cũng có Thần Linh Giáo ra đời khuyến thiện chúng sanh. Sự trạng nầy

được đề cập một cách chân xác trong quyển Kinh giáng bút «  Giác thế tân tâm » của

soạn giả Trần Ðặng Huy sưu khảo và phát hành năm 1926.

Về sau ở Pháp vào năm 1914, Thánh Nữ Janne d’ Arc là Thần Bảo Hộ nước Pháp có giáng bút tại nước Algérie nói rằng đã đến ngày, giờ thế gian có đại biến, nên sẽ có Ngôi ba của Ðức Chúa Trời truyền thần cho con người mà cứu thế. Sự truyền thần đây tức là Thần điển của Của Thánh Thần giáng vào cơ.

(1) Ðạo Nho chỉ Thượng Ðế

(3) LOUIS CONARD, Les tables tournantes de Jersey, chez Vitctor Hugo ( Louis Conard, Librairie Editeur, 6 Place de Madeleine, Paris, 1922, trg. 99, 326

TIẾT III .- TIÊN ÐẠO Ở TRUNG HOA TIÊN TRI VỀ ÐẠO CAO ÐÀI

Vào đời nhà Thanh, ở Trung Hoa có những quan về hưu lên núi tu vả dùng phương pháp thông linh huyền diệu bằng cơ bút để đàm đạo, học hỏi chân lý với các bậc Tiên, Thánh. Nhóm người nầy lập ra Phái Minh Ðường, Minh Lý... để tu Tiên. Lúc bấy giờ, trong một bài cơ bút, không ai hiểu ý nghĩa của hai câu tơ sau đây là gì :

CAO như Bắc khuyết nhân chiêm ngưỡng,

                                      ÐÀI tại NAM PHƯƠNG Ðạo thống truyền.

Ngày nay ngưòi ta mới biết hai chữ đầu là CAO-ÐÀI, và là lời tiên tri : Ðạo CAO-ÐÀI xuất hiện tại NAM PHƯƠNG.

Sự huyền diệu nầy là nguyên thủy manh nha xuất hiện mối Ðạo Cao Ðài ở Việt Nam. Ðạo Cao Ðài là Thần Linh Giáo.

Theo tác giả Trần Nguyên Lượng thì « Thần Linh Giáo » là đạo lý của các Ðấng Thần Linh dùng phép thông thần mà dẫn giải. Thần linh là những hồn bực cao trong cõi vô hình, còn thông thần là phép truyền điển cho cốt đồng mà nói chuyện với người trần thế » (1)

TIẾT IV.- ÐỨC THÍCH – CA TIÊN TRI ÐẠO CAO ÐÀI

Trước Ðức Chúa Jésus giáng sinh, Ðức Phật Thích Ca cũng đã nói rằng : » Phật tương lai là một vị Bồ Tát ». Ðó là danh hiệu của Giáo Chủ Cừu Thế Kỳ Ba ở Ðông Phương mà trong Thánh giáo Ðạo Cao Ðài là : NGỌC HOÀNG THƯỢNG ÐẾ VIẾT CAO ÐÀI TIÊN ÔNG ÐẠI BỒ TÁT MA HA TÁT, GIÁO ÐẠO NAM PHƯƠNG ».

Bài Thất ngôn bát cú sau đây, khoán thủ với khoán tâm (2) sẽ thấy rõ :

NGỌC Kinh GIÁO luyện lý trường sanh,

HOÀNG thiện CHỦ tâm thực hiện hành (HOÀN).

THƯỢNG cổ ÐẠI đồng qui vạn giáo,

ÐẾ khai ÐẠO chánh hiệp Tam Thanh.

TÁ ngôi TAM giáo tiên tri trước,

DANH Ðạo KỲ ba sẽ đắc thành.

CAO trí PHỔ thông Tôn chỉ Ðạo,

ÐÀI linh ÐỘ trẻ trọn tâm lành. (3)

Theo Sấm xưa của Ðạo Phật trong « Giác Mê Ca » cũng có mấy câu :

Ðịch không lổ, có duyên mới gặp, s

Ðờn không dây vô phước khó nghe.

...........................................................

Chốn đơn phòng bày tỏ nguồn cơ,

Mặc dầu kẻ ngộ cùng không ngộ,

                                    Có duyên gặp TAM KỲ PHỔ ÐỘ.

......................................................

Ðịch không lổ và đờn không dây chỉ cơ bút. Sau nầy Ngọc cơ cũng có hình dáng như cây đờn gáo. Tam Kỳ Phổ Ðộ là một nền Ðạo lớn, khai mở lần thứ ba, phổ độ tất cả nhơn sanh không phân biệt màu da, chủng tộc, Tôn giáo đã có, vì trước Ðức Thượng Ðế, tất cả chúng sanh đều là con một Cha. Con của Thượng Ðế đều được cứu rổi như nhau. Hai Kỳ Phổ Ðộ trước là :

TRẦN NGUYÊN LƯỢNG, Lẽ sống đời chung tạm, Sài Gòn : Phan Trường, 1948, trg. 104

(1) KHoán thủ : Ðọc những chữ đầu câu thơ ; Khoán tâm : Ðọc những chữ giữa câu thơ.

(2) Thánh giáo, Cơ Qui Nguyên Thống Nhất, Hội Thánh Di Lạc Vĩnh Long, 1969.

ÐẠI ÐẠO NHỨT KỲ PHỔ ÐỘ ( Thời Thượng Cổ)

Ðức Nhiên Ðăng Cổ Phật khai Phật Giáo,

Ðức Hồng Quân Lão Tổ khai Tiên giáo,

Ðức Văn Tuyến Ðế Quân khai Nho giáo.

ÐẠI ÐẠO NHỊ KỲ PHỔ ÐỘ ( Thời Trung Cổ)

Ðức Thích Ca chấn hưng Phật giáo

Ðức Lão Tử chấn hưng Ðạo giáo,

Ðức KHổng Tử chấn hưng Nho giáo

và Ðức Chúa Jésus lập Thánh Ðạo bên Thái Tây.(2)

TIẾT V .- CƠ BÚT KHAI ÐẠO TẠI VIỆT NAM

Vào khoảng thượng tuần tháng 6 năm Ất Dậu (1925), tại Ðô thành Sài Gòn phát khởi một phong trào xây bàn, phò cơ, chấp bút để tiếp chuyện với các vong linh. Một số trí thức, đa số là công chức tò mò dùng cách xây bàn để họa thi, vịnh phú, xin toa thuốc chữa bịnh hay học hỏi văn chương... Lúc đầu dùng cơ bút để tiêu khiển, nhưng về sau bàn đến đạo lý, phép thông thần nầy đạt đến mức vi diệu.

TIẾT VI .- CƠ BÚT KHAI MỞ ÐẠO OOMOTO VÀ HINOMOTO Ở NHẬT BẢN

Việc dùng cơ bút lập nền Ðạo không phải mới xuất hiện ở Việt Nam mà tại Nhật bản đới Minh Trị Thiên Hoàng đã có một số Ðạo gọi là OOMOTO cũng sáng lập bằng sự huyền dieu của cơ bút. Trong khi đó, các bài Thánh giáo của Tôn giáo nầy qua cơ bút cũng nói về Ðạo Cao Ðài sẽ xuất hiện tại Nam Phương. Ðiều nầy về sau được vị Giáo Chủ Ðạo OOMOTO tại Ðại Bản là ông Sao Deguchi xác nhận trong kỳ Ðại Hội Nghị Tôn Giáo Quốc Tế tại Nhật Bản năm 1955.

Gần đây, vào đầu năm Quý Sửu, qua bức thư đề ngày 14.3.1973, ông Fujinomiya, Ðại Diện cho Tôn Giáo Nhật Bản Hinomoto, gởi cho Tòa Thánh Tây Ninh, báo tin rằng ông đã tiếp được một mặc khải ở núi Fuji cho biết có một thánh địa vĩ đại tại Việt nam, và dạy ông phải liên lạc với Việt Nam (3).

Như vậy, một lãnh vực đạo đức ảnh hưởng lên xã hội Việt nam và Nhật bản, đã làm chấn động cả Ðông và Tây phương và sự huyền diệu của cơ bút không còn ai phủ nhận nữa. Trái lại, càng ngày hiện tượng này càng phát triển sâu rộng trong nhân gian, lan tràn khắp thế giới.

TIẾT VII .- CƠ BÚT VÀ CÁCH CẦU CƠ

Việc cầu cơ là sự tiếp điển của vong linh. Tiếp điển cũng giống như sự phát và thu làn sóng điện của radio. Người tiếp điển cgọi là đồng tử cũng như một máy thu thanh. « Ðồng tử theo nghĩa thông thường, là một người nhẹ bóng vía, tiếng Pháp gọi là sensitif, ý nói như cây mắc cở, động tới là rũ lá »(3) Ðồng tử ( médium) là một người nhạy cảm. Tinh thần và thể chất của mỗi đồng tử có thể thanh hay trược tùy cơ thể.

Do đó, có người tiếp điển rất khó, có người tiếp điển rất dễ dàng ( giống như máy thâu thanh vặn đúng tần số là bắt được làn sóng điện ngay). tương cầu.

(2) Tiếp Pháp TRƯƠNG VĂN TRÀNG, Giáo Lý Tam Kỳ Phổ Ðộ, Sài Gòn, 1965, trg, 25.

(3) Xin xem phần phụ lục nguyên văn bức thư bằng Anh văn và được dịch ra Việt văn.(4) PHẠM HỌc TÂN, Thuật Th6oi Miên, Sài Gòn, Phạm Văn Tươi, 1947, tr. 46.

Nếu người đồng tử ăn chay trường thì điển thanh, ăn thịt cá thì cơ thể trọng trược. Người có điển thanh thì tiếp được điển trong sạch của hồn bực cao, trí thức. Người có điển trược thì tiếp điển nặng, hồn bực thấp, trình độ trí thức kém. Việc tiếp thu điển lực cũng theo luật đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu.

Có nhiều cách tiếp điển : Tiếp điển mà lổ tai nghe rồi nói ra gọi là đồng ứng thinh ; tiếp điển mà mắt thấy hình dạng ở cõi Trung giới (1) gọi là đồng kiến ; tiếp điển mà viết ra gọi là đồng ứng tâm. Tuy có nhiều cách mà tóm lại, chỉ có hai thứ đồng tử mà thôi :

1. Ðồng tỉnh : Người đồng tử khi tiếp điển ở cõi vô hình mà còn ý thức được như lúc bình thường.

2. Ðồng mê : Ðồng tử mê man, chẳng biết gì. Lúc nầy cái vía ( thể vía tức thể tình cảm) đã xuất ra khỏi xác thân. Thường thường đồng mê nói đúng theo ý tưởng của hồn giáng điển vì đồng tử không đem ý tưởng riêng tư để nói hay viết ra đuợc.

Có nhiều cách thông linh, mỗi cách đều có đặc điểm và sự huyền diệu khác nhau. Hiện nay các Hội Thần Linh Học trên thế giới, đa số gồm các nhà bác học, trí thức... đang nghiên cứu để tìm hiểu con người có linh hồn hay không. Sau khi nghiệm chứng, rất cả đã công nhận linh hồn người chết ở trong một cõi vô hình. Cõi nầy theo người thường gọi là Âm-phủ, theo khoa học gọi là chiều thứ tư của Vũ Trụ và theo Thông Thiên học gọi là cõi Trung giới (le plan astral, the astal plan, die Astralebene). Tất cả các cõi và cảnh thấm thấu vào nhau và cũng chiếm cùng một không gian giống như không khí thấm vào nước, nước thấm thấu vào chất rắn... Tuy nhiên, cõi cao hơn phần không gian bao bên ngoài rộng hơn.(2)

Cõi Trung giới là một môi trường sinh sống của những người không còn xác thân, gồm những người chết, các hình tư tưởng, những người còn sống trong lúc ngủ, thể vía (le corps astral qua cõi trung giới. Ngoài ra, còn có những vị boết xuất hồn một cách ý thức để sang cõi nầy giúp đỡ dân cư ở đây (3). Các cõi ở trên cao hơn nữa là mội trường của các Ðấng Tiên, Phật, Thượng Ðế.

(1) Cõi của những người chết.

(2) Theo soạn giả Nguyễn Văn Huấn và Nguyễn thị Hai trong cuốn Vũ Trụ và Con Người, Sàigòn : NGUYỄN VĂN HUẤN,1957, trg.26, thì Vũ Trụ gồm có 7 cõi :

1- Cõi Tối Ðại Niết Bàn (le plan paramahanirvanique)

2- Cõi Ðại Niết Bàn ( le plan paranirvanique)

3- Cõi Niết Bàn ( le plan nirvanique)

4- Cõi BỒ Ðề ( le plan Bouddhique)

5- Cõi Thượng giới ( le plan mental) gồm hai phần : Tầng Thượng Thiên (le plan mental supérieur) và Hạ Thiên (le plan mental inférieur) còn gọi là Thiên Ðàng.

6- Cõi Trung giới (le plam astral) cõi nầy chiếu sáng.

7- Cõi phàm trần (le plan physique) là cõi hữu hình, bằng vật chất.

(3) C.W.Leadbeater, les aides invisibles (Paris, Adyar,) Trúc Lâm, Tri Thiện, dịch giả, k.t. 1972 (Bản dịch tựa : Các vị phò trợ vô hình).

Con người có ba thể là xác (le corps physique), thể vía (le corps astral) ; nối liền thể xác và thể vía thì có thể phách (le corps éthérique) và thể thứ ba là thể trí (le corps mental).

Cái xác cũng giống như một cái nhà. Vía và trí như chủ nhà. Khi chết cái xác hư hoại cũng như caái nhà đã hư nát, người chủ nhà không thể ở lại nơi cũ được. Như vậy các thể còn lại không thể nhập vào thể xác được. Muốn trở lại cõi trần, người chết (hay linh hồn) phải mượn xác thân của người con sống giống như mượn cái nhà người khác để ở tạm. Việc nầy phải có điều kiện, nghĩa là người cho mượn xác (đồng tử) phải bằng lòng, tức là buông xuôi, không để ý chi cưỡng lại. Trạng thái nầy gọi là trạng thái mê trong giấn thôi miên. Khi ở trong giấc ngũ thôi miên cái phách vá cái vía của đồng tử rời khỏi xác. Phách là bộ phận tiếp nối giữa dây thần kinh của các và trí. Khi phách xuất ra khỏi xác thân, xác đồng tử không còn biết đau đớn, không còn cảm giác nữa ( Thí nghiệm : Thôi miên để giải phẩu hay thuốc mê làm cái phách xuất ra khỏi xác thân). Nhưng cái trí và cái vía của người đã chết nhập vào xác đồng tử thì họ cảm giác qua ngũ quan của đồng tử. Có khi đồng tử không biết tiếng Pháp, tiếng Anh... và kém trí thức, nhưng khi có hồn người Pháp hay Anh, Mỹ nhập vào thì đồng tử bỗng nói ngoâi ngữ và giọng lạ như người ngoại quốc, còn nói văn chương hoặc làm thơ rất tài tình nữa là khác. Như vậy, cầu cơ, cầu hồn nhập xác hay đi thiếp tức xuất hồn do trạng thái thôi miên là một kỹ thuật để người sống giúp phương tiện cho người đã khuất sử dụng giác quan và xác thân nói chuyện với người còn sống ở cõi trần. Nhưng đồng tử cho mượn xác thân lâu ngày thì lần lần sẽ mất hết ý chí, sinh lực của cái phách bị hao mòn, nước da thưòng tái mét nhhu người bịnh. Ðiều nầy mọi người đều nhận rõ khi quan sát sắc diện một đồng tử hay xác đồng cốt.

Người đồng tử là người nhạy cảm, kém ý chí, không tự chủ, dễ dàng để cho hồn người chết nhập vào. Nhiều khi hồn không mượn xác thân mà một phần của xác thân, như cánh tay chẳng hạn, để sử dụng viết ra chữ. Ðó là nhập cơ. Người nhập cơ để cho ma nhập mà chưa mê và ma chỉ sử dụng hai bàn tay thôi thì hồn còn tỉnh và họ cảm thấy tay họ bị tê trong lúc đặt các ngón tay lê nút cơ. Vong linh ở cõi vô hình quan sát thể tình cảm của người sống và biết được ý tưởng của nghững người tham dự cầu cơ thường nên trả lời chiều theo ý muốn của họ.

TIẾT VIII -  CÁCH CẦU CƠ

1. Cầu cơ với bàn cơ có mẫu tự La Tinh và nút cơ

Nhập cơ không phải là nhập xác, vì chỉ mượn có một phần xác thân của người sống để huy động bàn tay viết ra chữ. Trường hợp nầy đồng tử còn tỉnh, còn ý thức được. Muốn cầu cơ, người ta làm một nút cơ ( hình trái tim) bằng ván quan tài khi bốc mộ dời cốt người ta bỏ ở nghĩa địa. Bên dưới nút cơ người ta gắn ba hòn bi cho trơn, trượt dễ dàng trên mặt giấy hay bàn cơ bằng cây đánh verni láng. Làm nút cơ bằng ván quan tài thường cầu cơ hồn ma lê nhanh hơn và rất nhiều hơn ma giành nhau vào cơ viết hơn là làm bằng ván thường., vì ván nầy có « âm chất » của người chết bên cõi trung giới hay cõi âm.

Bàn cơ bằng giấy láng hay bằng cây, có thể đặt lên một miếng kiếng để cơ chạy cho trơn. Trên bàn cơ có viết chữ như sau :

A, Ă, Â,B,C,D,E, Ê,F,G,H, I,K,L,M,N,O,P,Q,R,S,T,U, Ư,V,X,Y,Z

Sắc ´huyền hỏi Ngã Nặng chấm phết

Vị trí để nút cơ THĂNG CÓ KHÔNG GIÁNG

PHẬT

THÁNH

TIÊN

Khi cầu cơ, những người tham dự cầu cơ phải thắp nhang, đốt trầm thêm càng tốt, tư tuởng buông xuôi hướng về thế giới vô hình. Cầu nguyện hay đọc nào của vong linh. Trong hai người, néu có một người nam và một người nữ thì có đủ Âm Dương thì dễ dàng liên lạc với cõi vô hình hơn. Mỗi người đặt một ngón tay trỏ vào cơ. Trong giây lát, hồn người chết sẽ mượn điển lực của hai người mà tác động làm cơ chạy. Xác thân con người có nhân điện và từ lực. Từ nầy đưa cơ chạy lên mặt chữ, khi dừng lại mẫu tự nào thì điển ký ráp các mẫu tự lại thành chư, viết ra lời hồn ma muốn nói. Cầu cơ theo cách nầy thường chỉ tiếp chuyện với những vong linh của hạng người ở cảnh thấp trong cõi trung giới và ít tiếp được những vong linh ở cấp bực cao.

2. Cầu cơ với đồng tử cầm dây treo bút chì chấm trên tờ giáy trắng

Ngoài cách trên, các Hội Thần Linh Học bên Âu Mỹ còn cầu cơ bằng cách dùng một người đồng tử. Người nầy trùm đầu bằng một miếng vải mỏng, ngồi gần một cái bàn, tắt hết đền điện, chỉ đốt đèn cầy để ánh sánh lờ mờ. Ðồng tử phải để tâm hồn yên lặng, trống không, tay giơ lên ngang mặt cầm sợi dây có buộc sợi chỉ treo cây bút chì mà đầu chì để chấm lên tờ giấy trắng để trên bàn, tắt hết đèn điện, chỉ đốt đèn cầy để ánh sáng lờ mờ. Ðồng tử phải để tâm hồn yên lặng, trống không, tay giơ lên ngang mắt, cầm sợi chỉ buộc cây bút chì đặt trên tờ giấy trắng lớn. Tất cã những người tham dự cầu cơ ngồi chung quanh bàn, tâm trí tưởng, hướng về thế giới vô hình. Một lát sau, vong linh sẽ mượn từ lực của đồng tử, tác động làm cây bút chì viết thành chữ.

TIẾT IX.- XÂY BÀN

Người ta dùng phương pháp xây bàn như sau :

Phương pháp xây bàn rất đơn giản, nhưng muốn tiếp được của các đấng Thiêng Liêng thì người đồng tử phải có tinh thần và thể xác nhẹ nhàng, trong sạch, cũng giống như máy truyền thanh, truyền hình, muốn bắt được làn sóng điện cao, làn rung động nhanh thì phải vặn đúng tần số cao tương ứng... Do đó, người đồng tử phải trường chay, tuyệt dục, cả tư tưởng cũng phải trong sạch, không được nghĩ điều xằng bậy về tình dục, nghĩa là người đồng tử phải ăn toàn rau cải, không nghĩ đến tình dục trăng gió, chưa lập gia đình thì càng tốt. Phải tỉnh dưỡng tinh thần ít nhất là ba tháng. Khi xây bàn phải chọn một chỗ tinh khiết và thanh tịnh để lập bàn thờ. Trên bàn thờ chưng lư hương, bình hoa, nước trà, ruợu...

Thời gian tốt nhất là 8 giờ tối đến 12 giờ đêm. Trước khi xây bàn, hai người đồng tử (một Âm, một Dương) phải giữ nghiêm trang và thanh tịnh thần trí, không nghĩ ngợi những gì ngoài sự thành tâm tưởng niệm các Ðấng Thiêng Liêng thì mới linh hiển. Một chiếc bàn nhỏ bốn chân : ba chân cao, còn một chân kia cưa bớt một đoạn chừng ba phân, làm cho chân bàn trở nên gập ghềnh, để khi lắc qua lắc lại, chân thấp nhịp xuống đất. Phải có ít nhất hai người đồng tử ngồi đối diện và úp hai bàn tay lên mặt bàn. Ðộ 10 tới 15 phút sau, chiếc bàn bắt đầu chuyển động. Ðó là triệu chứng : có một Ðấng Thiêng Liêng giáng điển huy động chiếc bàn. Mặc dù hai người đồng tử cử động, nhưng điển linh đã rút ra một phần chất của cái phách hai người (là khí ether) làm ra từ lực để chuyển động (điện có từ tính, từ lực biến thành công năng, giống như máy télétype). Có một khẩu ước giữa Ðấng Vô Hình với hai vị đồng tử : Nhịp 1 lần là chữ A, 2 lần chữ Ă, 3 lần chữ Â, 4 lần chữ B... cho đến 24 chữ cái. Trong khi bàn nhịp, hễ thấy ngừng chỗ nào thì người ngoài biên chữ ấy ghép lại thành chữ, thành câu, thành bài thi, bài phú...

TIẾT X. PHƯƠNG PHÁP LẬP ÐÀN CƠ TRONG ÐẠO CAO-ÐÀI VÀ HỘI THÁNH DI-LẠC VĨNH LONG

Nhờ phương pháp xây bàn mà các Ðấng Thiêng Liêng chỉ dạy cách cầu cơ, chấp bút trong Hội Thánh Cao Ðài về sau nầy. Cách cầu cơ rất linh diệu, nhiệm mầu và nhờ đó mà các Ðấng Vô Hình ở cõi trên giáng bút dạy Ðạo, ban Sắc Lịnh để lập Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ cho khắp chúng sanh, mở ra nhiều Hội Thánh như Chiếu Minh, Toà Thánh Tây Ninh, Hội Thánh Tiền Giang, Hậu Giang... và gần đây là Hội Thánh Di Lạc tại Vĩnh Long.

Nghi lễ, cách thức và kỹ thuật cầu cơ tại các Hội Thánh Cao Ðài đều giống nhau. Nhưng tùy theo lời dạy của các Ðấng Thiêng Liêng mà sử dụng các loại cơ bút khác nhau. Theo tác giả Thiền Giang Phan Văn Tân thì cơ bùt gồm có các loại sau đây : Ðại Ngọc cơ và Tiểu Ngọc Cơ.

1. Cầu bằng Ðại Ngọc Cơ : Ðại Ngọc Cơ và

2. Tiểu Ngọc Cơ hình dáng như nhau, nhưng khác nhau ở chỗ lớn hay nhỏ.

Cách kiến trú hình Ngọc Cơ : Muốn làm một Ngọc Cơ, người ta dùng nan chẻ bằng tre, đan một cái giỏ dài, bên ngoài dán giáy hoặc bọc vải màu vàng và làm cán bằng cây như hình cây đờn gáo. Ðầu cán chạn đầu chim Loan, phí dưới có gắn một cây cọ bằng mây ( như trục lên dây của cây đờn gáo) để viết lên mặt bàn. Người ta dùng rượu pha với sáp đổ trên mặt bàn thành chất đặc sền sệt như sửa để cơ viết có lằn rồi người ngồi ngoài xem lằn ấy mà đọc ra chữ.

Hình vẽ Ðại Ngọc Cơ Hình vẽ Tiểu Ngọc Cơ

Có khi người ta đặt trên bàn một tấm kiếng để cơ viết cho trơn, người độc giả nhạy điển có thể nhìn thấy những nét chữ vẽ dưới bút (theo cuộc phỏng vấn, các đồng tử thấy nét chữ có màu vàng như ánh đèn néon nếu vị giáng cơ là Phật, màu xanh nếu là vị Tiên, màu trắng nếu là Ðức Thượng Ðế). Cũng có người dùng cách viết 24 mẫu tự lên mặt giấy để mỗi khi cầu cơ chỉ theo chữ mà ráp lại thành thi bài hay tản văn.

Phương pháp cầu cơ rất khó khăn vì vấn đề huyền diệu và linh hiển của các Ðấng Thiêng Liêng. Có thể nói rằng sự tiếp điển nầy thật vô cùng linh diệu và nhiệm mầu. Tùy theo sự thỉnh cầu mà các Ðấng giáng đàn có cấp bậc trên đường Ðạo lớn hoặc nhỏ. Nếu Ðại Ngọc Cơ mà cầu thì sẽ có các Ðấng cao giáng đàn. Nhưng dùng Ðại Ngọc Cơ là một sự việc vô cùng bí hiểm và khó khăn.

Theo sự huyền bí của cơ bút thì Ðại Ngọc Cơ kiến trúc như hình cây đòn gáo. Về bí pháp, đó là một thể hiện Thiên cơ huyền vi nhiệm mầu của Tạo Hóa, vì Ngọc Cơ có hình dáng của sao Ðại Hùng Tinh (Sao bánh Lái hay sao Con Gấu lớn hay Thất hùng tinh) với sao Bắc Ðẩu (Postar), nơi mà các nhà Thần Linh học gọi là nơi Ðấng Thái Cực Thánh Hoàng ngự. Ðầu Ngọc cơ tiện hình chim Phụng tức chim Loan, nên mỗi lần cầu cơ, người ta gọi là Ðồng Tử phò Loan.

*

*

*

* *

* *

Hình Sao Bánh Lái (Ðại hùng Tinh hay sao con gấu lớn)

và sao Bắc Ðẩu

*

Muốn thực hiện phương tiện cầu cơ, người ta cũng áp dụng như thể thức xây bàn, nghĩa là cũng lập bàn thờ thỉnh cầu các Ðấng Thiêng Liêng và có hai người đồng tử ngồi cầm hai bên miệng Ngọc Cơ và tịnh tâm. trong giây phút đó, các Ðấng Liêng Liêng giáng đàn huy động Ngọc Cơ viết ra chữ.

Nếu đồng tử có đặc khiếu xuất chon thần ra khỏi cái phách để chuyển di tư tưởng thì gọi là luồng nhơn điển hiệp với các Ðấng Thiêng Liêng mà viết ra chữ.

Nếu tâm người đồng tử được thanh tịnh, thần trí được sáng suốt thì linh điển nhập tâm mà huy động Ngọc Cơ. Sự tiếp điển nầy gọi là giáng tâm (medium intuitif), còn đồng tử không thanh tịnh, chơn ngã bị ngoại cảnh chi phối, thì chỉ tiếp điển bằng cách giáng thủ (medium mécanique), nghĩa là điển thiêng liêng chỉ huy động Ngọc Cơ mà viết ra chữ thôi.

Cơ và bút còn nhiều sự kiện huyền nhiệm hơn nữa. Theo tài liệu của Tòa Thánh Tây Ninh thì ngoài Ngọc Cơ còn có Diệu bút, đôi khi cũng được sử dụng.

a) Thần cơ : Ðại Ngọc Cơ còn gọi là Thần cơ. Khi cầu, có hai đồng tử : một Âm và một Dương, tuy gọi là một Âm và một Dương, xin lư ý là 2 người đồng tử cùng là phái nam hay cùng là phái nữ chớ không phải một người nam và một người nữ cùng ngồi cạnh nhau. Hiểu theo nghĩa Ðại Ðạo là, ngồi bên trái từ Thiên bàn nhìn ra là Dương, bên phải từ Thiên bàn nhìn ra là Âm) cầm cây cần (vì Ðại ngọc cơ to hơn nên bên trong giỏ nam rộng để đủ chỗ cho bốn bàn tay nắm cây cần phía trong giỏ nan của Ðại Ngọc Cơ).

b) Huyền cơ : Khi Thần Cơ được trel lên nóc điện thờ hay Hiệp Thiên Ðài, đồng tử ngồi hầu trước bàn thờ, không cầm đến Ðại Ngọc cơ mà tự nó chuyển động viết ra chữ trên giấy, người ta gọi là huyền cơ. Chỉ và trường hợp đặc biệt, phương pháp cầu cơ nầy được sử dụng khi có lịnh của Thiêng Liêng. Kết quả của những buổi đàn cơ nầy rất hi hữu, huyền diệu. Người không tin tuởng cơ bút, khi mục kính cũng phải kính sợ.

c) Diệu bút : là một cây bút bằng gỗ, to độ ngón tay cái hay lớn hơn, làm bằng gỗ quí sơn son thếp vàng, chạm trỗ hình rồng xung quanh. NGòi bút là một búp sen sơn đỏ. Diệu bút còn gọi là Thần bút. Khi cầu cơ, chỉ cần một đồng tử cầm bút, vừa viết vừa đọc. Cáv vị điển ký ngồi hai bên, phải phân công : một người viết ba chữ đầu, một người viết bốn chữ sau của câu thơ, còn văn xuôi thì phải viết đoạn đầu và đoạn cuối tùy theo sự phân công trước mới ghi chép kịp. Khi xong hai bản phải ráp lại. Khi giáng bút một đoạn dài, các Ðấng Thiêng Liêng dạy các điển ký bình lại ( ngâm, đọc các đoạn đã viết), nếu chỗ nào thiếu hay sai thì Thần bút viết lại để sửa liền.

d) Huyền bút : Thần bút được treo lên nóc điện thờ, Thánh thất hoặc Hiệp Thiên Ðài (1), nhất là tại chùa Tam Tông Miếu tại Sài gòn tuy thờ Tam Giáo mà giai đoạn đầu tiên cũng đã sử dụng huyền bút một cách huyền diệu mà các học giả là những nhà khoa học mà phải bó tay khi giải thích trường hợp không có bút và tự ở đâu đã được viết chữ khi tờ giấy trắng gói lại treo lên nóc chùa, khi xong dàn cơ, mở ra thì thấy chữ. Làm sao cắt nghĩa được hiện tượng nầy bằng khoa học ?. Khi cầu cơ, Thần bút viết ra chữ mà không cần có đồng tử cầm bút. cách cầu cơ nầy huyền diệu phi thường.(2)

Trên đây chỉ là phần trình bày đại cương ; thật ra, cơ bút còn nhiều sự tế nhị như : đức tin của đồng tử, của các vị hầu đàn, các vấn đề vượt ra ngoài phạm vi Tôn giáo và Thần linh học, chính trị, tâm lý... và nhất là những đàn cơ không nghiêm trang, các vong linh hạng thấp mà cũng nhập cơ xưng đấng nầy, đấng nọ để dạy Ðạo hoặc chia rẻ, trái với cơ Trời, trái với chân lý, làm mất đức tin nơi đạo hữu vv. Ðiều nầy nguyên nhân khai mở Hội Thánh DI LẠC Vinh Long để chấn chỉnh lại.

e) Chấp bút

Ngày xưa các Tiên tri mặc khải hay trực giác viết ra Kinh Thánh. Các ngài tuy không là đồng tử, nhưng nhờ trực giác hay theo luật đồng thanh tương ung mà các ngài nhận được những luồng điển giống như những làn sóng của máy Fax không dây nên các ngài viết ra Kinh Thánh coi như Thiên ý ha lời của Chúa Cha. Khi các phương pháp mới có tính cách khoa điện từ học qua nhân điện mà bàn tay các đồng tử nhận từ điển của chư Thiêng Liêng hay chư Thần Minh như trường hợp Bác sĩ Allan Kardec đã thực hiên, thì sau nầy chư đồng tử cầm bút viết trong trạng thái mê, nghĩa là không có thức thần của cá nhân đồng tử hợp với từ điển của chư Thiêng Liêng mà viết Thánh giáo có chen phám ý. Cũng có khi đồng tử là những vị ăn chay trường, nghĩa là cơ thể hay Tiểu Thiên Ðịa không còn nhiều trược điển, hằng ngày có công phu thiền định, không bị việc đời chi phối, thì khi cầm bút trong trạng thái tỉnh vẫn nhận được từ điển thiêng liêng viết ra Thánh giáo gọi là chấp bút. Thường thường những hành giả tu theo Chiếu Minh Tam Thanh Vô Vi tu đến Nhị Bộ trở lên khi tâm tịnh và ngồi trước Thiên bàn hay gần Thiên bàn hay nơi đơn phòng yên lặng viết bài cho báo Ðạo thì cũng có trạng thái như Ơn Trên ban từ điển làm cho bàn tay tự nhiên viết ra thi phú hay Thánh giáo. Những bài Thánh giáo được viết ra ở những trường hợp nầy làm người ta nghi ngờ, cho rằng có phàm ý vì chấp bút trong trạng thái tỉnh chớ không mê, mà tỉnh thì có ý riêng trong đó rồi.

Tuy nhiên, chư vị tu từ Nhị bộ trở lên thường có tâm thanh tịnh và những lời dạy thì do THẦY chỉ bảo cách thiền cho đúng, sửa đổi chỗ sai hay THẦY giải đáp những ưu tư trong tâm trí của vị chấp bút hay của chư vi ngồi gần hay hầu đàn sau khi cúng xong thay vì cầu cơ thì chấp bút.

Người khác đọc qua Thánh giáo do chấp bút thường biết được ngay Thánh ý hay phàm ý, khi lời xưng của chư Thiêng Liêng luôn luôn khiêm nhượng, đầy lòng bác ái, thương yêu dạy dỗ chớ không có những danh từ quá phàm tục. Người tu thường hay cẩn thận xem xét từng chữ, từng câu. nếu thấy lời dạy tương tư như các Thánh giáo đã có trong Thánh Ngôn Hiệp Tuyển hay Thánh Giáo Sưu Tập thì cũng không phủ nhận gì. Việc tin hay không là do chính mỗi người tùy theo trình độ và mức tiến hóa về tâm linh nên theo luật đồng thanh tương ứng đồng khí tương cầu thì Thiên và nhơn sẽ hiểu là thật hay giả, vì Ðức Thuợng Ðế cũng đã dạy là chúng ta nên lưu ý khi Quỉ Vương nó cũng dám xưng danh của ngài, chỉ có ngai của ngài nó không dám ngồi mà thôi.

Ðức Di Lạc có dạy:

Lợi dụng Thiên Khai Ðạo Huỳnh,

Cũng cơ bút chuyển huyền linh Ngọc Hoàng.

....................................................................

Lòng dục vọng nhân tài Ðô thi,

Tưởng đâu rằng Thiến ý bày khai,

Nào ngờ lũ quỉ dụng oai,

Mượn danh Ngọc Ðế, mà bày chuyện riêng.

Khổ cho Ðạo điều nghiên chẳng nổi,

Cứ mãi mê tiếng gọi rền vang,

Lý thuyết mê hoặc rõ ràng,

Cũng xưng Thần Thánh, Ðạo Vàng khuếch trương.

Ðức Ngọc Hoàng Thượng Ðế vào năm 1933 có giáng cơ dạy là phải biết phân biệt cơ bút như sau:

Các con nam, nữ phải tập tánh cho biết phân biệt cái nào phải, cái nào quấy, điều nào thiệt, điều nào giả.

Các con chẳng nên vội nghe, vội tin, rồi đén khi các con bị khảo thì các con đem lòng hoài nghi có thể hại cho các con lắm.

Trong việc cơ bút, các con cũng phải tập tánh cho mau hiểu, như điều nào các con cho là chánh thì hành. Vì trong điều cơ bút, có nửa phần của THẦY, nửa phần của đồng tử và có khi sen lộn tư tưởng của các con vô.

Nhiều khi Ðàn không tịnh, bị lạc điển và có khi hạ đẳng Thần truyền tư tưỏng xen lộn vaò mà thử các con.

Cần yếu nhứt là các con phải có đức tin cho mạnh, sau các con có bị khảo cũng có thể cho các con thấu rõ lý phải nghe.

Ngọc Hoàng Thượng Ðế, TT/TT 15/5 Quí Dậu (7/7/33)

............

Các con phải tìm chơn lý mà thấu hiểu lễ Ðạo.

Ðạo là mầu nhiệm cao sâu. Vậy các con phải đem hết tâm trí mà kiểm hiểu, chẳng nên quá ư mê tín, rồi các con đụng đâu nghe đó, vì Tà quái nó nhử các con một cách khéo léo vô cùng.

Các con nhớ bài THẦY dạy hôm nay, rồi sau các con sẽ thấy rõ ràng.

Ấy, các con đem Thánh giáo ngày hôm nay mà thức tỉnh anh em của các con.

THẦY lấy lẽ công bình dạy các con học cho rõ lý Ðạo. THẦY cứ lấy lẽ công bình mà để Tà quái khảo và thử các con đủ lẽ.

Ðứa nào Tâm chánh thì theo THẦY, đứa nào tà vạy, dục vọng thì theo quỉ yêu.

Các con suy gẫm rồi phân biệt chánh tà.

TT/TT 15/5/ Quí Dậu (7/7/1933)

Cơ bút là cả một sự ihó phân biệt. Vậy nên nghe những lời THẦY nhắc nhở Ðàn nay mà khỏi lầm lạc về cơ bút.

LH 20/3/1969

TIẾT  XI. LỊCH SỬ CƠ BÚT ÐẠO CAO ÐÀI VÀ HỘI THÁNH DI LẠC

Vào ngày 10 tháng 6 năm Ất Sửu (1925), có một vị giáng cơ, xưng là Ðoàn Ngọc Quế cho một bài thơ Thủ Vĩ ngâm tuyệt bút như sau :

Nỗi niềm tâm sự tỏ cùng ai,

Mạng bạc còn Xuân uổng sắc, tài.

Những ngỡ trao duyên vào Ngọc các,

Nào ngờ phủi nợ xuống tuyền đài.

Dưỡng sanh cam lỗi cùng sông núi,

Tơ tóc thôi rồi nghĩa trúc mai.

Dồn dập tương tư còn một gánh,

Nỗi niềm tâm sự tỏ cùng ai.

Về sau được biết bài thơ nầy của cô Vương thị Lễ, tức Thất Nương Diêu Trì Cung (3)

(1) Hiệp Thiên Ðài là nơi cầu điển linh để các Ðấng Thiêng Liêng giáng cơ dạy Ðạo.

(2) Cách cầu cơ bằng huyền bút chỉ được sử dụng vào giai đoạn đầu của việc khai mở Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ tại Toà Thánh Tây Ninh. Hiện nay tại các Hội Thánh không còn sử dụng kỹ thuật cầu cơ nầy nữa, chỉ dùng cơ bút mà thôi,

(3) Vị Tiên Nương thứ bảy hầu Ðức Phật Mẫu hay Ðức Mẹ Diêu Trì KIm Mẫu ở trên Cung Diêu Trì.

tá danh Ðoàn Ngọc Quế, dùng lối giáng thần cho thi như trên là để huấn luyện đồng tử, cốt cho người hâm mộ, theo học mà không chán.

Ít lâu sau, có có một chơn linh khác giáng đàn với với một thần điển phi thường, xưng là A, Ă, Â, cho nhiều bài thi xuất sắc và xân hướng luận đàm về đạo đức, rồi kết quả là cả những người hầu đàn hợp thành một nhóm đồng chí để hằng ngày tiếp tục nhau và cầu nguyện thỉnh ông A, Ă,  vui lòng cho biết tương lai chung của Tổ quốc Việt Nam, ông A, Ă,  chỉ dạy cặn kể từ việc nhỏ đến việc lớn, từ nhập thế đến xuất thế, từ triết lý cao thâm đến cách tổ chức Toà Thánh vv. Sau hết tiết lộ ra thì « A, Ă,  » là biệt hiệu của Ðức Cao Ðài Thượng Ðế. Ðức ngài nói rằng « Ta phải hạ mình làm một chơn linh thường để cảm hoá các con ».

Xưa kia Ðức Chúa Jésus phải hạ mình mang xác phàm để cứu thế, ngày nay Ðức Thượng Ðế ( Ngôi Ba Ðức Chúa Thánh Thần, tuy ba là Một) lại giáng thế bằng cơ bút để độ nhơn sanh.

Ngày 30 tháng 10 năm Ất Sửu (15.12.1925) Ðức Chí Tôn dạy phải lập bàn Vọng Thiên cầu Ðạo và phải dùng lối phò cơ để tiếp xúc với Ðức Ngài.

Ðêm 24.12.1925, ngày Chúa giáng sinh mở Ðạo bên Rây phương, Ðức Chí Tôn dạy rằng :

« Ngọc Hoàng Thượng Ðế viết Cao Ðài Tiên Ông Ðại BỒ Tát Ma Ha Tát, Giáo Ðạo Nam Phương,

THI :

Muôn kiếp có TA nắm chủ quyền,

Vui lòng tu niệm hưởng ân Thiên.

Ðạo mầu rưới khắp nơi trần thế,

Ngàn tuổi muôn tên giữ trọn biên.

Ðêm nay TA vui mừng, ví là ngày TA xuống trần dạy Ðạo bên Thái Tây (Europe) ».

Từ đó về sau, qua cơ bút, Ðức Chí Tôn đã lập một Hội Thánh tứ Tòa Thánh Tây Ninh gồm ba Ðài : Bát Quái Ðài, Hiep Thiên Ðài và Cửu Trùng Ðài. Thánh giáo viết ra Tân Luật, Pháp Chánh Truyền, dạy tỉ mỉ từ cách tổ chức, nghi lễ, cách may lễ phục, cách xây cất Toà Thánh, các cơ sở liên hệ... cho đén triết lý cao dâu của nền Ðại Ðạo như Vũ Trụ Quan, Nhân sinh quan gồm :

• Phần Hình Nhi Thượng học tức nội giáo vô vi và
• Phần hình nhi hạ học tức ngoại giaó công truyền.
• Ðạo Cao Ðài khai mở nhằm mục đích qui nguyên tinh thần Tam giáo : Nho, Ðạo, Phật và hiệp nhất Ngũ Chi :

1. Nhơn Ðạo do Ðức Khỗng Tử dạy ( 1. Nho giáo)
2. Thần Ðạo do Ðức Khương Thượng Tử Nha dạy
3. Thánh Ðạo do Ðức Chúa Jésus Christ dạy,
4. Tiên Ðaọ do Ðức Lão Tử dạy ( 2. Ðạo giáo)
5. Phật Ðạo do Ðức Thích Ca dạy ( 3. Phật giáo)

Thánh giáo dạy rằng:

“Ðạo tuy chia ba cội, Năm Nhánh, nhưng quyền chỉ huy có Một : Là chính do Ngôi THẦY mà lập ra. Ba Phái, Năm Chi chẳng khác nào một cái lồng kiếng nhiều màu.... chó kỳ thật nguyên bổn ở bề trong vẫn có một ngọn đền chiếu ra nhiều màiú bạch quang tinh khiết. Ðạo là vậy đó ! Vẫn có một mà thôi.

Kể từ thuở Trời Ðất gầy dựng,

Sanh loài người chí những đến nay.

Nhiều phen giáng thế chỉ bày,

Tùy theo thời cuộc cũng THẦY mà thôi »

Ðạo chia ra nhiều mối để đưa nhơn sanh đến chỗ quán thông đạo lý, rõ máy huyền cơ, rồi tự mỗi cá nhân tu tiến để tạo cảnh an lạc. huynh đệ đại đồng, Tôn giáo duy nhất.

Nhưng Ðạo lại tách riêng nhiều Phái,

Ðể tuỳ nhơn, không phải thất truyền,

Ðạo chia Tiền, Hậu nhị Thiên,

Về khoa siêu thoát tâm truyền cơ quan.

............................................................

Do đó, Ðạo Cao Ðài tuy qui nhứt các Tôn giáo, nhưng khi Ðạo lại chia ra nhiều Chi Phái Ðại Ðạo, có thể xem như các bậc học, mà Ðức Thượng Ðế Cha Chung Nhân Loại dạy những trình độ khác nhau như bậc Tiểu học, bậc Trung học, bậc Ðại Học, Ban Cao Học. Vì thế Ðạo Cao Ðài có 12 Chi Phái, tùy theo căn cơ, khả năng, mức tiến hóa mà con người có thể hành như sau :

1. Phổ Thông Giáo Lý Cao Ðài,

2. Tu thân, tu học, tu hành,

3. Tu luyện ( thiền định)

4. Sưu tầm giáo lý để phục hưng chơn truyền Tam Giáo và Ngũ Chi,

5. Thực hành thuyết Trung Thứ của Nho giáo,

6. Ðào tạo Thanh niên và Thanh nữ đạo đức,

7. Phổ độ chúng sanh và sưu tầm giáo lý Cao-Ðài,

8. Minh Chơn Lý (Ðạo giáo),

9. Thực hiện chủ nghĩa đại đồng (Ðại đồng Tôn giáo, Ðại đồng huynh đệ),

10. Lập Liên Tôn Tổng Hội để liên hiệp các Chi Phái,

11. Liên hiệp tinh thần các Tôn giáo địa phương,

12. Thống nhất tinh thần Ðạo Cao Ðài vv.

và hiện còn có đến 24 Chi Phái hay hơn nữa.

Sở dĩ có biến sanh ra sự chia rẻ Chi Phái của Ðại-Ðạo chẳng qua là nhiệm mầu bí ẩn của cơ Thiên, tùy thời vận chuyển, tăng cường cho cơ Phổ độ được dễ dàng phát triển và vượt qua các trở lực của đời. Laị nữa, có chia ra như thế, cơ Phổ Ðộ mới mau hoằng hoá khắp nơi tùy sở thích của nhân sinh mà lộ ra đủ màu sắc, đủa các phương diện. Nhờ đó, giáo lý mới được thấm nhuần trong dân chúng, các vị Thiên phong, Chức sắc và Ðạo hữu Luỡng Phái mới có cơ hội thuận lợi lập nhiều đạo công trong kỳ Phổ Ðộ.

Các môn đồ Ðại Ðạo mặc dầu có nhiều duyên cớ hoặc quan điểm bất đồng, hoặc vì trình độ tiến hóa, hoặc vì chí hướng khác nhau, nên buộc lòng chia ra Chi Phái, nhưng tất cả đều tôn thờ một Ðấng Duy Nhất Tối Cao là Ðức Cao Ðài Thượng Ðế. Tất cả đều được đối đải đồng đẳng như nhau, cùng chung un đúc tinh thần đạo đức. Phần đông đều nhìn nhận giá trị của Tân Luật, Pháp Chánh Truyền hiện hữu và đồng nhất tâm lo phổ độ nhơn sanh.

Theo Thiên lý, Ðạo Trời tuy phân chia làm nhiều Chi Phái cần liên lạc thường xuyên và mật thiết với nhau. Nếu việc phân chia là như vậy mà các Chi Phái hoạt động riêng rẻ, không chịu hợp tác lẫn nhau thì làm sao nền Ðại Ðạo chống vững trước mọi sự khó khăn của mọi cơn thử thách do sự biến chuyển liên miên của thế cuộc. Các Chi Phái bất đồng quan điểm không hòa hợp nhau, gây nguy cơ cho Ðạo, làm cho chúng sanh phân vân, thử hỏi tại sao Tôn chỉ Ðạo là Từ bi hỉ xả, bác ái, công bình mà mục đích của Ðạo là QUI TINH THẦN TAM GIÁO, HIỆP NHẤT TINH THẦN NGŨ CHI, lại tự mình chia rẻ ra nhiều Chi Phái, rồi lại không hòa hiệp nhau. Như vậy có phải tự mình mâu thuẫn hay không ? Và tức nhiên họ cho lời tuyên bố và hành động không đi đôi với nhau, nên Cơ Phổ Ðộ phải vì thế mà ngưng trệ. Ðó là tình trạng hiện nay. »(***)

TIẾT  XII. – CƠ QUI NGUYÊN THỐNG NHẤT KHAI MỞ HỘI THÁNH DI-LẠC

Ðạo Cao Ðài khai sáng từ năm 1926. 33 năm sau, tức là năm 1959, vì sự chia rẻ mối Ðạo mà Ðức Thượng Ðế lại dạy Cơ QUI NGUYÊN THỐNG NHẤT trong một buổi đàn cơ đêm mùng ba tháng Giêng năm Kỷ Hợi (10.2.1959) tại Cao Thượng Bửu Tòa, Tòa Thánh Hậu Giang, Vĩnh Lợi, Ba Xuyên (Sóc Trăng) như sau :

THẦY THƯỢNG ÐẾ giáng đàn mừng trẻ,

Miễn lễ con an toạ tĩnh tâm,

Thấy con THẦY nhỏ lệ dầm,

Bởi vui lối quỉ theo lầm đường ma.

Kiểm điểm lại ba ba năm lại ( 33 năm Ðạo),

Trong mưới hai CHI PHÁI Ðạo vàng,

Ðầu tiên vạch rõ con đàng,

Con thì bước thẳng, con càn chông gai.

Cũng có con đi vòng đi tắt,

Cũng có con đi Bắc về Nam,

Chung qui thì cũng KỲ TAM,

Ðứa thì bớt một, đứa làm thêm năm.

..........................................................

MƯỜI HAI PHÁI, Cơ Trời đã định,

Nay đủ rồi ! chấn chỉnh huy hoàng !

Trước ngày khai Ðạo TIỀN GIANG,

Ngày nay THỐNG NHẤT rỡ ràng HẬU QUI.

Và Ðức Di Lạc vâng lịnh Ðức Thượng Ðế dạy Cơ Qui Nguyên Thống Nhất, chẳng những các Chi Phái của Ðạo Cao Ðài mà còn qui hợp các Ðạo giáo vừa mới khai mở ở Miền Hậu Giang nữa ( như Bửu Sơn Kỳ Hương, Phật Giáo Tứ Ân, Phật giáo Hòa Hảo...vì Ðức Huỳnh Giáo Chủ cũng đã có giáng cơ trong Ðạo Cao Ðài) để kịp đén Kỳ Long Hoa Ðại HỘi của thời Hạ Nguơn Mạt Pháp, mở một chu kỳ mới, lập đời THƯỢNG NGUƠN THÁNH ÐỨC mà Ðức Di Lạc sẽ là Ðấng Christ giáng tại Việt Nam, gọi là Di Lạc Phật Vương Cứu Thế.

Người Tây phương chưa hiểu cơ bút, chưa tin những Thánh giáo do cơ bút viết ra mà chỉ tin nơi Kinh Thánh, người Việt nam đã theo Ðạo Thiên Chúa cũng tin những gì do các linh mục giảng trong nhà thờ, không tin những gì ngoài Thánh đạo và cho là ngoại đạo. Họ cũng cho rằng người người theo Ðạo Tin Lành đã tách ra khỏi Giáo Hội La Mã vì họ cho Hội Thánh do Thánh Paul lập ra, còn các Giáo Hội Thệ phản do những vị chức sắc tách ra như ông Luther...hay Anh giáo hay trên 250 Giáo Hội mới bên Hoa Kỳ là do ý hướng mới của nhơn sanh. trong số những người thuộc Thánh Ðạo theo Ðạo Thiên Chúa La Mã và những vị theo Ðạo Tin Lành, vài sinh viên đang học tại Ðại Chủng Viện Vĩnh Long cũng đến xin tài liệu về Ðạo Cao Ðài để nghiên cứu. Vì hiếu kỳ cũng có, vì chưa chắc hướng đang đi đúng cũng có, vì thích nghiên cứu những điều mới lạ như cơ bút cũng có... nên một số tín đố mọi Tôn giáo thường đến chùa Di Lạc hay Trước Lâm Thánh Ðức Thiền Ðiện đụ đàn cơ, vào Vạn Hạnh Ðạo Tràng ở phí sau nghe thuyết giảng, học Thánh giáo, bàn luận vế các Ðạo và có lần học cả Espéranto nữa. Những vị nầy lần lần chuyển hưóng vào một đức tin mới, tuy không bỏ Ðạo cũ, nhưng có đức tin đa giáo và khi tại Chùa Di Lạc có tổ chức Ðại Lễ Mùng Long Hoa Hội Khai Diễn trong 12 ngày từ ngày mùng 8 tháng 10 năm Giáp Dần ( 21.11.1974) đến ngày 20.10 Âm lịch (3.12.1974) chư vị nầy mới tò mò và mượn Thánh giáo để đọc, vì trước đó chư vị nầy đã dự đàn cơ và có nghe điển ký đọc Thánh giáo cơ bút do Ðức Di Lạc dạy là : Kể từ nay không được mặc đạo phục, không được tổ chức cầu cơ nữa, phải về nhà lo ẩn tu để tránh bị khảo đảo..., nhưng chư vị nầy không biết tại sao Ðức Di Lạc không cho công khai tu hành nữa và không biết Long Hoa Hội là gì, có vị hỏi các anh lớn thì chư vị nầy cho biết vài tháng nữa sẽ rõ là thế nào. Vị Chưởng giáo Hội Thánh Di Lạc là ngài Thiên Ðức Nguyễn văn Các sau đó đốt hết Thánh giáo đã in tại Trước Lâm Thánh Ðức Thiền Ðìện, chư vị khác còn những ấn bản ronéo để ở nhà thì ngài Thiên Ðức bảo nên cất cho kỹ, ai cũng lấy làm lạ không biết tại sao và mọi người chờ đợi coi có gì xảy ra không. Có một vị có Thánh danh là Huệ Khẩu bảo rằng cơ bút Ðức Di Lạc có dạy:

Tổ Tiên đã đổ màu đào,

Cũng vì Hồng Lạc sa vào hố sâu”.

Cũng vì tổ tiên của giống Lạc Hồng đã mở mang bờ cõi, nhưng cũng vì gây cộng nghiệp nên chúng ta là con cháu phải chịu trả quả do quỉ ma sẽ đến khảo đảo. Ngài Trần Văn Quế, Hiệu Trưởng Trường Sư Phạm Sài Gòn cũng đã có lần than là nhiệm vụ của ngài không thành vì khó thống nhất qui nguyên quá. Ðó cũng tại lòng người, cũng tại chúng ta. Nếu chúng ta không làm được việc thống nhất thì quỉ ma sẽ khảo đảo nặng và thống nhất dùm chúng ta bằng luật của phàm, vì Thánh giáo đã dạy nhiều mà chúng ta còn phân chia mãi hoặc cứ lo làm chánh trị mà không lo tu hành thật sư.

Các Chương kế và Phụ Bản sẽ nói rõ về Ðại Lễ Mừng Long Hoa Hội Khai Diễn.

_____________

(***) LƯƠNG VĂN BỒI, Thống nhất tinh thần, Ðại Ðạo nguyệt san, Bộ mới, số 1, ngày 30.12.63, trang 15.

Email : haphuocthao@hotmail.com